第一百一十一章 致知格物最为难(3/5)

长，他不是神学家才不奇怪。在牛顿一生的著作中，84%是神学著作，16%才是自然科学著作。牛爵爷之所以研究物力是为了更好证明上帝的存在，而不是为了别的。牛顿的宇宙观更牛逼，他认为上帝只创造宇宙，给了宇宙一个第一推动力，就任由人类发展，不再管了。这也就是大名鼎鼎的机械宇宙观。而上帝将世界运行的规律藏在了宇宙中，任由人类发现。所以牛顿每发现一条定律之后，总会赞美上帝：这些和谐美，不正是表明，这广阔的天地间存在一位无所不能的上帝吗？后来牛顿与莱布尼兹的矛盾，除了微积分以外，还有就是莱布尼兹觉得上帝不会这么无聊，‘不会给宇宙上发条’。朱熹此举，也算是强行复刻历史了，刘淮觉得某一天朱熹发现一条定律之后，一定会将这自然定律与先贤大儒的言论联系起来。而朱熹的思想转变，原因很简单。他跟杨倓、徐尔雅等医学院教授混到一块去了。且说，儒学之中有一个很大的缺陷，那就是方法论的缺失。我知道得求得真知，那么该怎么求呢？古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。学了之后多想，想了之后多学。那学的与想的到底是不是真理呢？不知道。历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。那就是‘格物致知’。从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。但到底该怎么格物。不好意思，不知道。大家各自发挥吧。各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。得，儒学走到了修身成圣的阶段了。从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。不好意思，还是不知道。刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实