第81章 以礼让兴国：儒家治世智慧的现代之光(1/12)

    子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

    一、礼与让：儒家治国思想的核心密码

    （一）文明源头的礼治基因

    在河南二里头遗址的考古发掘现场，黄土深处层层叠叠的文化层中，青铜器与玉器的有序摆放，无声诉说着夏朝 “以礼正邦” 的治国理念。那些造型精美的青铜酒器，表面刻满神秘的饕餮纹，线条刚劲有力，仿佛蕴含着沟通天地的神秘力量；象征权力的玉璋，通体碧绿，棱角分明，打磨工艺精湛，在阳光下折射出冷冽的光泽。这些器物不仅是祭祀天地祖先的礼器，更是构建社会秩序的物化象征，如同一个个沉默的卫士，守护着当时的等级制度与社会规范。

    《尚书?舜典》记载的 “修五礼、五玉” 制度，标志着原始礼仪向国家治理体系的重要转变。舜帝高瞻远瞩，通过规范吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（军事之礼）、宾礼（宾客之礼）、嘉礼（冠婚之礼），以及五种不同形制的玉圭作为等级象征，巧妙协调部落关系。想象当时的场景，每逢重大祭祀，各部落首领身着华服，手持象征身份的玉圭，在庄严的礼乐声中，依次向天地祖先行礼，秩序井然。这种礼仪制度如同一条无形的纽带，将分散的部落凝聚在一起，实现 “九族既睦，平章百姓” 的和谐治世局面，为 “礼让为国” 奠定了早期实践基础。

    商周时期，礼治思想迎来质的飞跃。周公旦心怀天下，制礼作乐，将 “礼” 从单纯的祭祀仪式，拓展为涵盖政治、经济、文化等各领域的庞大社会规范体系。《周礼》构建的天官冢宰（掌邦治）、地官司徒（掌邦教）、春官宗伯（掌邦礼）、夏官司马（掌邦政）、秋官司寇（掌邦禁）、冬官司空（掌邦事）六大职官系统，以 “以礼防民” 为核心理念，形成 “礼制刑辅” 的治理模式。1976 年出土于陕西扶风的西周青铜器何尊，其铭文中 “唯王初雍，宅于成周。复禀王礼，赐贝十五朋”，详细记载了诸侯朝贡时的礼仪规范与赏赐制度。当我们凝视何尊上斑驳的铭文，仿佛能穿越时空，看到当年诸侯们毕恭毕敬地向周天子行礼，进献贡物，接受赏赐的场景，印证了 “礼” 作为国家治理工具的实际效