子学三论及批判（中）(1/10)

    第二论，成长的路径

    对上一讲的内容做个总结，儒家子学所讲的“格物致知”是一种方法，从人性还原法开始，可以分三个步骤。

    第一步是忠，忠又叫诚明，就是诚实的看清自己的内心，那些人性中最朴素的需求和愿望，从想要什么、不想要什么，到想被怎样对待、不想被怎样对待。

    第二步是恕，推己及人，将每个人都当成与自己同样的个体，换位思考，推导出对自己的要求，进而延伸为普遍的行为规范。

    第三步是中庸，是对上述两条原则得出的结论进行再检验，根据实际情况评判其合理性与实用性、普遍性，最后得到三个层次的行为规范。

    这就是我们得到认识并检验认识的过程与方法，称为“格物致知”。

    需要强调的是，上述的人性还原法，其得到的认知范畴，仅限于“人与人”，讲人应该如何与人打交道。

    所以它是儒学，不是物理也不是化学。

    所有认识都是用来指导行为的，那么认知如何指导行为，并且在实践中指出一条明确的成长路线，就是第二论的内容。

    在讲成长路径之前，我们需要讨论几个问题，也是前面第一讲中埋下的伏笔。

    第一个问题，孔子与笛卡尔

    笛卡尔运用的意识还原法，与孔子运用的人性还原法，有什么不同？主要就是针对的问题不同，笛卡尔要解决的问题是“人与神”，而孔子要解决的问题是“人与人”。

    笛卡尔所处的历史年代背景，解决人与神之间的关系，是他根本绕不过去的一道槛，或者说就是他面临的首要问题。

    有人看笛卡尔的形而上学三大原理，到最后居然是论证出上帝的存在，可能会感到好笑。但如果你是笛卡尔，面对长达千年的欧洲中世纪教会思想禁锢，恐怕就笑不出来了。

    笛卡尔必须要证明上帝的存在，否则他本人以及他的学说，在当时恐怕就无法存在。

    但笛卡尔做了一件最有价值的事情，就是通过逻辑推衍，重新定义了上帝的概念，赋予了上帝纯粹哲学意义的内涵。

    在此基础上，他给后人指出了一条路：上帝创造了这个世界，而人们需要研究这个世界，对世间万物的研究